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骨牌占卜疾病

时间:2017-07-10   阅读:

本文除了胪列传世《史记·龟策列传》中的疾病占卜内容之外,还将楚地出土的秦、楚日书中的疾病占卜方法、原则加以排列分析,认为东周至汉初在南方楚地曾流行过龟、蓍、五行(包括方位、颜色、材质等)、建除、星辰、人日等多种病占方法。进而检验包山和望山楚简中的疾病占卜记录,发现其中应用了好几种日书的占卜方法,这说明楚人在同一天延请多个占卜者同时进行占卜时,除了龟占、蓍占之外,日占者也是其中之一。由此对日书的出现要晚于卜筮祭祷简的说法有所修正。

利用占卜来预测疾病,是中国上古时期的常见礼俗,在甲骨文中已屡有所见。而在以巫鬼淫祀着称的楚地则更不待言,《左传·哀公六年》载,“楚昭王有疾,卜曰:河为祟。”并且派使者“问诸周太史”。史掌卜筮之吉凶兆卦,楚昭王生病后请周之太史来为其卜祟,卜得祟源为黄河之神,楚昭王虽然最终以“三代命祀,祭不过望”为由,拒绝祭祀方外之神,但楚人染疾时求诸史卜的习惯是确信无疑的。

疾病占卜主要包括两个方面:一是卜定病祟的源头,古人认为疾病为鬼神作祟所致,但对于每次具体的病患究竟系何种鬼神作祟,则需要具体的卜解,此即所谓“卜筮求崇”[1]。二是占卜患者是否可以治愈,卜定其痊愈之期或死亡之期。这就是来自楚地的卜筮圣手司马季主所说的“病者或以愈,且死或以生,患或以免”[2]。

楚人究竟有哪些进行疾病占卜的方法,目前尚不得其详,所幸《史记·龟策列传》略有所述。《龟策列传》为褚少孙所补,其内容历来备受攻讦,正如《史记索隐》所讥:“所取太卜杂占卦体及命兆之辞,义芜,辞重沓,殆无足采。”然而,褚少孙为西汉元、成帝(一说宣帝)时人,距司马迁去世不久,又长居沛地,深受流衍其时的楚文化影响,多少为今天保存了当时南方楚地占卜的部分信息。

据《史记·龟策列传》,当时用神龟占卜疾病求祟(“卜病祟者”)时的祝辞是

今病有祟,无呈;无祟,有呈。兆有中,祟有内;外,祟有外。

意谓:如果此病是由祟所致,龟兆则无所表现(“无呈”);如果不是由祟所致,则龟兆要有所表现(“有呈”)。如果病祟在家内,则其卜兆在内侧;如果病祟在家外,则卜兆在外侧。在用神龟占卜疾病之轻重或病人之死活时,其祝辞是

今某病困。死,首上开,内外交骇,身节折;不死,首仰足肣。

据泷川资言《史记会注考证》所引,“骇”当作“駮”(交叉)。该祝辞大意是:今某病重,如果他将死于此病,则龟兆之头向上展开,内外相交,身子按节折回;如果不死于此病,则兆纹便仰起头,敛起(“肣”)脚。

有关病卜的术语和兆象,如“呈兆”“柱彻”“横吉”“榆仰”“狐狢”等等,十分复杂,历代皆不能得其通释,这也不是本文所要解决的问题。现只将《龟策列传》中有关病卜的条目用表格略加胪列,以展示当时病卜之复杂

骨牌的得名是来自于它的制作材料,由于骨牌大多是用牛骨制成的故称骨牌。骨牌也有用象牙制成的,故亦称牙牌。骨牌最早产生的时间大约在中国北宋宣和年间,因此也被称作“宣和牌”。

宋宣宗二年(公元1120年),民间出现了一种名叫“骨牌”的游戏。这种骨牌游戏在宋高宗时传入宫中,随后迅速在全国盛行。当时的骨牌多由牙骨制成,所以骨牌又有“牙牌”之称,民间则称之为“牌九”。

1849年8月16日,一位名叫多米诺的意大利传教士把这种骨牌带回了米兰。作为最珍贵的礼物,他把骨牌送给了小女儿。多米诺为了让更多的人玩上骨牌,制作了大量的木制骨牌,并发明了各种的玩法。不久,木制骨牌就迅速地在意大利及整个欧洲传播,骨牌游戏成了欧洲人的一项高雅运动。

后来,人们为了感谢多米诺给他们带来这么好的一项运动,就把这种骨牌游戏命名为“多米诺”。到19世纪,多米诺已经成为世界性的运动。在非奥运项目中,它是知名度最高、参加人数最多、扩展地域最广的体育运动。

从那以后,“多米诺”成为一种流行用语。在一个相互联系的系统中,一个很小的初始能量就可能产生一连串的连锁反应,人们就把它们称为“多米诺骨牌效应”或“多米诺效应”。


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